Posteriormente, junto con su hermano Ibrahim llevan adelante excavaciones arqueológicas en San Pedro de Guayaquil, lugar donde se encuentra actualmente la ciudadela La Atarazana.  Como producto de sus actividades se recuperaron evidencias que les permitieron definir la fase o complejo Guayaquil, a partir de diversos hallazgos asociados estilísticamente al material Chorrera, pero ubicado temporalmente al periodo Desarrollo Regional.

En 1966, con su ensayo sobre la representación de casas en sellos triangulares de Manabí, comienza a colaborar en los Cuadernos de Historia y Arqueología editados por Núcleo del Guayas. Su aporte a la arqueología ecuatoriana que continuará hasta 1988, fecha en que publica su última contribución sobre los instrumentos precolombinos y su interpretación musical. Un total de 14 publicaciones especializadas sobre arqueología de la costa ecuatoriana, y una en preparación que no fue publicada.

A partir del 2015, Resfa Parduci se convirtió ante mí en una mujer multifacética, que a más de ser la primera arqueóloga guayaquileña sin duda alguna fue una mujer vanguardista. En una Época en la que el marco patriarcal vigente, designaba el lugar que ocupaban las mujeres en la creación de los/as nuevos/as sujetos sociales, la futura fuerza de trabajo era extremadamente importante dentro del hogar, más no fuera de aquel. En este sentido, Resfa rompe todos los esquemas de la época, primera dejando de lado sus compromisos religiosos y luego adquiriendo compromisos con sus objetos arqueológicos: “mis muchachitos” como les solía decir. El androcentrismo de la época reivindicaba a las mujeres por su capacidad de reproducir y de educar de forma adecuada a los hijos e hijas para una vida social futura, según algunos antropólogos de la época. Casi no era concebido que una mujer optara por quedarse soltera, sin ser mal vista o criticada.  Sin embargo, Resfa tomó decisiones sobre su vida y su futuro. Algunas de esas decisiones quizás estuvieron vinculadas a las tensiones sociales de la época, pero otras fueron tomadas siguiendo sus impulsos y aficiones.  La decisión de mantenerse soltera y de convertirse en novicia por nueve años, fue parte de estas decisiones de vida; así como, el volcar su pasión por el estudio del pasado, especialmente desde el aspecto estético y musical.

La arqueología, como disciplina social, no se escapa del androcentrismo.  En algunos casos, nos ha tocado a las arqueólogas trabajar con colegas u otros profesionales para los que el cuerpo femenino es considerado biológicamente inferior e incapacitado, visión que en algunos casos ha estado y aún está arraigada en muchas de las ciencias sociales determinando las propuestas de interpretación histórica que se han realizado y realizan sobre las relaciones entre los sexos. Esta visión fue imperante en la época de Resfa, y me atrevería a decir que, en algunos casos, aún está arraigada en muchas de las ciencias sociales. Hasta hace poco tiempo el trabajo de las mujeres arqueólogas estaba confinado al laboratorio o  a los análisis tipológicos, bajo el ‘argumento’ de que resultamos ‘conflictivas’ en el campo. Sin embargo, Resfa rompió con estos parámetros, al participar en estudios de campo, junto con Carlos Zevallos Menéndez; y luego imponer su propia visión de análisis de restos culturales e incurrir en la fotografía de dichos materiales.